1 光瑞品光瑞品第一
闻如是：
一时佛遊王舍城灵鹫山，与大比丘
众俱，比丘千二百，一切无著，诸漏已尽无复
欲尘，已得自在逮得己利，生死已索众结即
断，一切由已获度无极，已脱于慧心解得度、
名曰：贤者知本际、贤者大迦葉、上时迦葉、
象迦葉、江迦葉、舍利弗、大目犍连、迦旃延、
阿那律、劫宾㝹、牛呞、離越、譬利斯、薄拘
卢、拘絺、难陀、善意、满愿子、须菩提、阿
难、罗雲；菩萨八万，皆不退转，坚住无上正
真之道，逮总持法得大辩才，常赞歎不退
转法轮，供养无数百千诸佛，于无量佛殖
众德本，诸佛世尊所见咨嗟，身常行慈入如
来慧，善权普至大知度无极，从无数劫多
所博闻，名达十方，救护无量百千众生，遊
于三界犹如日明，解一切法如幻如化野马
影响，悉无所有住无所住，虽见终始亦无
去来，既见色像本无形貌，现诸所生永无
起灭，导利群黎不著三处，分别空慧无想无
愿，起三脱门至三达智，无去来今现在之
想，开化黎庶使了本无。
其名曰：溥首菩萨、光世音菩萨、大势至菩萨、
常精进菩萨、不置远菩萨、宝掌菩萨、印手
菩萨、药王菩萨、妙勇菩萨、宝月菩萨、月光
菩萨、月满菩萨、大度菩萨、超无量菩萨、越
世菩萨、解缚菩萨、宝事菩萨、恩施菩萨、雄施
菩萨、水天菩萨、帝天菩萨、大导师菩萨、妙意
菩萨、慈氏菩萨，如是大士八万上首。尔时天
帝释与二万天子俱，日天子与无数眷属俱，
月天子以宝光明普有所照，宝光天子、光耀
天子俱，四大天王与万天子俱，焰明大梵
自在天子与三万天子俱，梵忍迹天子与
三万二千天子俱，饰乾大梵与无数天子，又
梵名焰光与无数大众俱，来诣佛所，稽首
毕退坐一面。有八龙王，与无央数千诸龙
眷属俱；四紧那罗王⸺愼法紧那罗王，大法
紧那罗王，仁和紧那罗王，持法紧那罗王；香
音神，各与营从来诣佛所，稽首毕退住一面。
净身四天子⸺柔软天子，和音天子，美软天
子，悦响天子⸺俱来诣佛所，前稽首毕退坐一
面。四阿修罗王⸺最勝阿修罗，欲锦阿修罗，燕
居阿修罗，吸气阿修罗⸺与无央数百千阿须
伦人民俱，来诣佛所，前稽首毕退坐一面。
四金翅鸟王⸺大身王，大具足王，得神足王，
不可动王⸺俱来诣佛所，稽首毕退住一面。摩
竭国王阿阇世，与十子幷诸营从，来诣佛
所，稽首毕退坐一面。诸天、龙神、世人，莫不归
命奉敬侍坐。
尔时世尊与四部众眷属围绕
而为说经，讲演菩萨方等大颂一切诸佛严
净之业。说斯经已，陞于自然狮子之床加趺
而坐，三昧正受定意，名曰立无量颂。寻应
所宜，不见身貌、不得心意，所坐立处则有瑞
应，天雨、意华、大意华、柔软音华、大柔软
音华，散世尊上及于大会四部之众，普佛国
土六返震动。时大众会比丘、比丘尼、淸信士、
淸信女，天、龙、神鬼、揵沓和、阿修罗、迦楼罗、
紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，国王君主大力转
轮圣王，各与营从，咸悉一心瞻戴世尊，意皆
愕然怪未曾有。于时佛放面口结光明，普
照东方万八千佛土，其大光明照诸佛国，
靡不周遍，至于无择大地狱中，上彻三十三
天，彼此世界六趣周旋，所有烝民一切皆现，
其界诸佛现在所由，此土众会悉遥见之；
彼土睹斯亦复如是，十方诸佛所说经法，
普遍闻焉。诸比丘、比丘尼、淸信士、淸信女，修
行独处者逮得德果一切表露，又诸菩萨意
寂解脱，其出家者求报应行，皆亦悉现；诸佛
世界灭度众圣，所建宝庙自然为现。
于是弥
勒菩萨心自念言：“今者世尊，如来、至真、等正
觉，三昧正受，现大感变，多所降伏，睹未曾有，
天上世间诸佛庙寺，恢阔彰显，将何所兴而
有此瑞？从昔曁今未曾见也。欲问其归，
孰堪发遣解斯谊乎？”寻改思曰：“今者大士
溥首童真，所作已办靡所不达，供养过去无
数诸佛，曾当瞻觐如来、至真、等正觉，如此瑞
应欲请问之。”
时四部众比丘、比丘尼、淸信士、
淸信女，诸天、龙、神、揵沓和、阿修罗、迦楼罗、真
陀罗、摩睺罗伽，志怀犹豫得未曾有，见斯大
圣无极威曜神足变化，各各发意，欲问世尊
决散疑网。慈氏大士见众会心，便问溥首曰：
“仁者唯说，今何因缘有此瑞应，大圣神足
放大光明，照于东方万八千土，诸佛世界
自然为现，所说经法皆遥闻之？”
于是慈氏以
颂而问溥首曰：
“文殊师利！今何以故，导利众庶，
放演光明？甚大威曜，出于面门，
神变遍照，十方㸌然；天雨众花，
纷纷如降，意华大意，柔软音华，
种种若干，其色殊妙，栴檀馨香，
悦可众心，严净巍巍，皆悉周遍。
今日四辈，欣然踊跃，于此佛土，
十方世界，六返震动，莫不倾摇。
于彼光明，则照东方，万八千土，
其辉普彻，诸佛境土，紫磨金色，
煌煌灼灼，焰无不接。国邑群萌，
莫不蒙赖，达尽上界，入无择狱。
众庶受生，用无明故，灭没堕落，
归此诸趣。斯等黎民，睹见因缘，
若干之趣，今现严净，贤明不肖，
中间品类，吾于此住，皆遥见之。
又睹诸佛，而狮子吼，演说经典，
开阐法门，消除众生，无数之秽。
歌颂圣教，出柔软音，其响深妙，
令人欣踊。各各自捨，境界所有，
讲说譬喩，亿载报应，分别敷演，
于此佛法。一切众生，所造苦患，
以无巧便，治老病死，犹斯等类，
说寂灭度。比丘当知，贫剧困恼，
众人则处，安雅快乐，积纍功德，
乃见圣尊，又得逮至，缘一觉乘，
一切令入，于此道业，见佛殊异，
诸所经籍，或有志求，无上之慧。
一切世间，见若干形，斯等众类，
歌咏佛德。仁者溥首！彼所言说，
我立住此，今悉见闻，及馀无数，
诸亿千众，在此遊居，吾悉睹眄。
又见佛土，不可计数，诸菩萨等，
如江河沙，亿百千数，而不减少，
建志精进，兴发道意。或有放捨，
诸所财业，而行佈施。金银珍宝，
明月珍珠，车磲玛瑙，奴婢车乘，
床卧几榻，诸所珍异，环珮璎珞，
于是具足，皆用惠赐，悉以劝助，
上尊佛道。今我等类，闻斯音声，
安住所歎，正觉大乘，遊于三界，
而无所猗，其人速逮，得获斯愿。
或以诸乘，则而施与，诸华伎乐，
栏楯莊严，箫成鼓吹，音节所娱，
四事如应，惠与奉授，以此佈施，
心不吝惜。妻妾子孙，所重辇舆，
或虑非常，手足与人，志不矜爱，
皆用惠施，欲以慕求，此尊佛道。
复有捨身，给诸所有，头眼肢体，
无所遗爱，所以佈施，用成佛道，
志愿逮获，如来圣慧。溥首童真！
吾瞻国王，与眷属俱，而出遊立，
中宫后妃，婇女贵人，族姓娱乐，
俱礼佛身。众庶朋黨，悉诣导师，
而于法王，启问经典，则除俗服，
下其鬚发，而披袈裟，以为法式。
我睹若干，诸菩萨众，比丘知友，
顿止山巖，独处闲居，解畅空无，
或有受经，而读诵赞。吾复瞻见，
开士之黨，英雄俦匹，出入山谷，
专精思惟，历察众相，分别讲说，
演诸佛乘，捐弃爱欲，永使无馀。
常自纂修，悕仰正行，安住诸子，
不離闲居，则便逮得，成五神通。
高妙之士，志平等句，向诸导师，
恭敬叉手，心怀踊跃，歌咏佛德，
以数千偈，歎人中王。睹无所畏，
志踊调和，晓了分别，出家之业，
咨禀经典，于两足尊，所闻频数，
寻即执玩，安住众子，先自修已。
我又遥见，诸佛孙息，为无数亿，
人民讲法，而现报应，兆载难计，
志怀欣喜，自归正法，劝助开化。
无数菩萨，降伏众魔，秉势官属，
而雷击扣，于此法鼓，善逝典诰。
我又览历，诸天人神，所共宗奉，
安住诸子，不以奇雅，益用寂然，
履行定隐，无所猗著，犹如狮子，
开化度众，令发道意。众生在居，
手执所供，心怀悦豫，佥然俱诣。
又诸佛子，立于精进，弃捐欲尘，
常得自在，建志经行，遊诸树间，
心愿勤修，根求佛道。而护身口，
常行淸净，禁戒安稳，不畏生死，
于彼秉心，具足诸行，以斯禁戒，
寤诸不觉。最勝之子，據忍辱力，
为诸贡高，卑下谦顺，轻毁骂詈，
若挝捶者，其求佛道，默然不挍。
吾或复观，菩萨之众，一切弃離，
调戏伎乐，与诸力势，亲友等俱，
其心坚固，平如虚空。蠲除诸秽，
愦乱之意，建立一心，消灭阴盖，
禅思思惟，亿百千岁，佈施立意，
求尊佛道。或自割损，多所惠润，
刈除贪嫉，闲不怀惧，饮食供具，
所当得者，及无数人，诸病医药。
又复施与，衣披服饰，檀已济裸，
无所藏积。与营从俱，面见最勝，
在上化立，亿百千供。所造珍宝，
及栴檀香，多有床座，明珠诸藏。
现在目前，奉上安住，其宝之價，
直亿百千。所睹园观，树葉花实，
具足鲜净，悦可人意。夙夜修行，
兼加进献，上人正士，诸声闻等，
所可慧益，品列如斯，杂种若干，
欢喜济乏，深自欣庆，而建道行，
以此所施，愿求尊觉。或有得人，
寂然法谊，察诸报应，众亿兆载，
发起民庶，使其悔过，令捨亿宝，
志愿佛道。晓了观察，不秘吝法，
灭除三事，寂等如空，安住之子，
悉无所著，斯等智慧，求尊佛道。
溥柔软音，吾复睹见，诸灭度佛，
安住开化。诸所现在，大菩萨众，
咸共奉敬，最勝舍利。吾觐佛庙，
亿千之数，凡难限计，如江河沙。
在于亿土，常见尊戴，诸所化现，
最勝由已。七宝自然，淸净而现，
具足里数，二十五万。诸盖幢幡，
各有数千，廣长周迊，各二千里，
其盖妙好，殊异严净。所在众香，
珍宝自然，诸果芬馥，伎乐和雅。
鬼神罗刹，肃恭人尊，安住诸子，
所兴感动，以用供养，舍利若斯。
今此佛庙，煜铄璨丽，普佈香花，
如昼度树。于斯人众，无数亿千，
悉遥睹见，炜晔斑斓，衣毛为竖，
眷属驰造，欲见最勝，显发光明。
人中之上，演大光耀，妙哉明哲，
離垢无漏，乃能阐现，如斯弘辉，
示诸佛土，无央数千。见此瑞应，
得未曾有。如是畴类，诸大变化，
唯愿溥首，具说斯谊。吾今钦羡，
及诸佛子，于四部众，心怀悦豫。
渴仰仁者，兼见瞻察，今日安住，
何所因由，奋大光明，而从口出，
解散狐疑，劝发欣跃。何故佛现，
无极大光？如斯所变，当有所感。
安住之子，愿用时说。大圣所成，
此微妙法，在于道场，正士敷演。
世雄导师，所由方面，愿为分别。
此诸菩萨，欲见佛土，无央数千，
群生伦品，众宝严净，诸佛自现，
无量明目。凡新学者，得无犹豫，
诸最勝子，普共启问。悦诸人民，
天神罗刹，四部之众，一切戴仰。
今者溥首，唯具分别。”
于是溥首告慈氏、诸大士众会者族姓子女：
“吾心唯忖，今者如来，当敷大法演无极典，散
大法雨、击大法鼓、吹大法螺，讲无量法。又
自追忆，乃从过去诸佛世尊见斯像瑞，彼
如来等所放光明亦复若兹，犹斯识察知
讲大法。诸如来、至真、等正觉，欲令众生听
无极典，故现斯应。所以者何？世尊欲令群生
洗除俗秽，闻服佛法，现弘大变光明神化。
又念往故无央数劫不可思议无能度量，
时有如来，号日月灯明至真、等正觉、明行成
为、善逝、世间解、无上士道法御、天人师，为佛、世
尊，演说经典，初语亦善、中语亦善、竟语亦善，
分别其谊微妙具足，究竟淸净修梵行，为
声闻乘讲陈圣谛，则令众庶度生老死忧恼
众患入近无为。为诸菩萨大士之众，显扬
部份分别六度无极无上正真。
“又族姓子，
其日月灯明如来灭度之後，次复有佛，亦号
日月灯明。灭度之後，次复有佛，亦号日月
灯明。灭度之後，复次有佛，亦号日月灯
明。如是等伦八十如来，皆同一号日月灯
明，胄绍一姓。若斯之比二万如来，佛语莫
能勝。彼二万如来最前兴者，号日月灯明，最
後起者，故复名曰日月灯明如来、至真、等正
觉，其佛说经，初语、中语、竟语皆善，分别其
谊微妙具足净修梵行，为诸声闻讲说四谛、
十二因缘，生老病死愁慼诸患，皆令灭度
究竟无为。为诸菩萨讲六度无极，使逮无上
正真道，至诸通慧。
“其日月灯明如来未出家
时有八子：一名有志，二曰善意，三曰加劝，
四曰宝志，五曰持意，六曰除慢，七曰响意，
八曰法意，是八太子则如来子，神足弘普。时
一一子各各典主四域天下，其土豐殖治以
正法无所侵枉，而见世尊弃国修道逮最正
觉适闻得佛，寻皆離俗不顾重位，诣世尊所
悉为沙门，皆志无上正真之道，尽为法师，常
修梵行，于无央数百千诸佛殖众德本。”
又
曰：“阿逸！时日月灯明，劝发菩萨护诸佛法，
而为众会讲演大颂方等正经。时彼世尊于
座寂然，以无量颂三昧正受即不复现，无身
无意都不可得心无所立。世尊适三昧已，
天雨意华、大意华、柔软音华、大软音华，而散
佛上及于大会四部之众，应时其地六反震
动，国中人民各取天花复散佛上，四部弟子
诸天世人愕然疑怪。其佛三昧未久威神德
本，面出一光，其光普照东方万八千佛土，靡
不周遍，诸佛国土所可造作悉自然现，亦
如今日诸佛土现。彼时世尊与二十亿诸菩
萨俱，于众会中讲说经法。诸菩萨大士睹大
光明普照世间，而其佛世有菩萨，名曰超光，
侍者十八人，有一菩萨而独劳懈，名曰名闻，
佛三昧正受，从三昧起，为超光菩萨讲正法
华方等之业，诸菩萨行皆说佛法，一处安
座俱足六十劫说斯经典，众会亦然，身不倾
动心无因缘。又彼世尊六十中劫，因为诸会
说法，听者一无疲厌心不劳扰。
“日月灯明
六十劫中，为诸菩萨讲演《法花》方等正经，
便自说言，当般泥洹。告天世人、诸梵魔众、沙
门梵志、阿修罗、鬼神、诸比丘等：‘察于其时，
如来夜半至无馀界当般泥洹。’授其菩萨首
藏之决，告诸比丘：‘吾灭度後，首藏开士当
逮无上正真道成最正觉，号離垢体如来、至
真、等正觉。’佛授决已，寻于夜半而取灭度。彼
世尊子等类八人，皆归超光菩萨大士而顺
教敕，咸志无上正真之道，见无央数亿载
诸佛，供养奉侍悉逮正觉，最後兴者号曰法
事。十八人中有一菩萨，于利无节慇勤求供，
尊己贪秽多于三病，分别句谊中而忽忘，便
得于闲不复惧务。时族姓子得名闻定，以
斯德本从不可计亿百千佛，求愿得见悉奉
众圣。”
溥首谓莫能勝：“欲知尔时比丘法师号
超光者，则吾是也。其名闻菩萨大士而懈
怠者，则莫能勝是。是故当知，见此世尊所
见瑞应放其光明，吾观察之，今日大圣当为
我等讲《正法花》方等典籍。”
于是溥首菩萨，欲
重现谊，说此颂曰：
“吾自忆念，往古过去，不可思议，
无央数劫。最勝造谊，智慧无上，
其号名曰，日月灯明。彼讲说法，
圣达无极，开化众生，不可计亿。
劝助发起，无数菩萨，不可思议，
亿百千人。于时如来，尊者诸子，
皆为幼童，见佛导师，则从所尊，
悉作沙门，弃捐爱欲，一切所有。
导利世者，为讲说法，所演经典，
名无量颂，而号最上，厥谊如此，
开化黎庶，亿千之数。大圣适说，
斯经典已，能仁至尊，处于法床，
加趺而坐，寻有瑞应，三昧正受，
名无量颂。于时即雨，大意音华，
又现电焰，大雷音声，诸天鬼神，
住于虚空，一心奉敬，人中之尊。
寻则感动，诸佛国土，从其眉间，
显出妙焰，放斯光明，无量难限，
不可计人，怪未曾有。其明遍照，
东方佛土，周万八千，亿数世界。
常以应时，多所分别，示于众生，
终始根原。或有佛土，立诸宝盖，
光如琉璃，及若水晶，以导师光，
威神之曜，现若干种，瑰异雅丽。
诸天人民，幷鬼神龙，揵沓和等，
惊喜稀有。其有专精，奉侍安住，
彼诸世界，皆自然现。又见诸佛，
各各自由，端正姝妙，紫磨金色，
如琉璃中，而有众宝，在于会中，
为雨法教。其诸声闻，不可称计，
嗟歎无量，安住弟子。一切导师，
一一世界，又光明耀，皆悉巍巍。
常行精进，戒无所犯，忍辱之力，
犹明月珠。世尊诸子，现无央数，
遊于闲居，山林旷野，一切禅定，
不起因缘，若有加害，不兴嗔恨。
诸菩萨众，如恒沙数，安住光明，
感动若斯，心念无常，不为放逸，
忍辱乐禅，不捨一心。有安住子，
普悉来现，自伏其志，慕尊佛道，
立审谛住，其心寂然，各以缘便，
多所开化。无数佛界，廣说经法，
世尊所为，感应如此。又睹大圣，
犹如船师，所出光明，蔽日月辉。
一切众生，所立欢喜，各各问言，
此何感变？天人所奉，从三昧起，
未久之顷，导师便坐。其菩萨者，
名曰超光，而作法师，佛为解说，
世间之眼，蠲除众趣，唯安悦我，
示诸种大，为我分别。于斯经法，
吾愍众生，以是教化，建立劝助。
诸菩萨众，闻佛教诏，欣然嗟歎。
于时世尊，说大经法，所演具足，
六十中劫，于一床上，结加趺坐。
导师化世，说殊特教，彼诸佛等，
皆已灭度。其法师者，超光仁人，
最勝所演，讲说经典。无央数人，
皆悉欢喜，唯愿大圣，分别解之。
在诸天上，及与世间，讲说经典，
自然之谊，显示众庶，此《正法花》。
告诸比丘，吾已时到，当于夜半，
而取灭度，修无放逸，坚固其心。
吾已解说，诸经法教。大圣神通，
难得値遇，于无央数，亿那術劫，
常当供养。无量佛子，忧恼诸患，
甚亦苦剧。时闻世尊，所现章句，
观于无为，採习言教。値睹人尊，
所见安慰，会无数人，不可思忆。
比丘莫惧，吾当泥曰，我去然後，
已不复现。第二菩萨，号曰首藏，
无有诸漏，无所不入，当究竟逮，
尊上佛道，所号名曰，離垢之体。
即寻于此，夜半之时，便取灭度，
尽执光耀。其佛舍利，而廣分布，
即起塔庙，无量亿载。诸比丘等，
及比丘尼，志悉慕求，上尊佛道，
不可称限，如江河沙，常修精进，
尊安住教。尔时比丘，为法师者，
超光大人，执持经典，一坐之顷，
演说尊法，则具足满，八十中劫。
彼时侍从，有十八人，教化度之，
皆蒙安稳。此等値见，无数亿佛，
至心供养，诸大圣尊，常尊奉教，
柔顺之法，于诸世界，皆各成佛。
尊得自在，受持无量，各各授决，
使逮正觉。于时诸佛，皆悉究竟，
定光世尊，最後得佛，大仙日月，
开化圣众，导师所化，巨亿百千，
安住所兴，诸大威化。法师超光，
则吾身是。尔时侍从，志懈怠者，
求索利养，亲属交友，志所愿求，
但慕名闻。周旋行来，诣诸族姓，
捨置所学，不讽诵读。彼时不肯，
分别而说，以故其人，唐载此名。
于佛法教，欲使称誉，其人由此，
所造德本，在住世尊，而有瑕疵，
値见诸佛，亿千之数。积纍功德，
廣普大圣，专修正行，得最顺忍，
又睹世尊，于斯能行。然于将来，
最後世时，当得无上，尊佛正道，
成至世尊，号曰慈氏。教化众生，
无数亿千，逮得勇猛，所在自由。
安住灭度，仁顺其教，于彼世时，
比像如是。我身尔时，则为法师，
是以之故，行哀如此。过世睹见，
如是之类，安住之仁，变动若兹。
本第一察，如斯瑞应，彼时世尊，
无量明目，诸释中王，现第一谊，
今者欲说，《正法花》典。吾过世时，
所闻道业，今日变化，而得具足。
诸导师尊，行权方便，大释狮子，
建立兴发，讲说经法，自然之教，
诸怀道意，悉叉手归。导利世者，
今者分别，当雨法雨，柔软法教，
普润饱满，履道意者。其有诸天，
入于无为，志怀狐疑，而有犹豫。
若有菩萨，求斯道意，今当蠲除，
吾我之想。” 2 善权品正法花经善权品第二
于是世尊从三昧觉，告贤者舍利弗：“佛道甚
深，如来、至真、等正觉，所入之慧难晓难了不
可及知。虽声闻、缘觉，从本亿载所事皈命，
无央数劫造立德本，奉遵佛法慇勤劳苦精
进修行，尙不能了道品之化。又舍利弗！如来
观察人所缘起，善权方便随谊顺导，猗靡
现慧各为分别，而散法谊用度群生，以大智
慧力无所畏，一心脱门三昧正受，不可限量，
所说经典不可及逮，而如来尊较略说耳。大
圣所说得未曾有巍巍难量，如来皆了诸法
所由，从何所来，诸法自然，分别法貌众相
根本，知法自然。”
于时世尊欲重解谊，更说
颂曰：
“世雄不可量，诸天世间人，
一切众生类，焉能知导师。
離垢解脱门，寂然无所畏，
如诸佛法貌，莫有逮及者。
本从亿诸佛，依因而造行，
入于深妙谊，所现不可及。
于无央数劫，而学佛道业，
果应至道场，犹如行慈愍。
使我获斯慧，如十方诸佛，
诸相普具足，众好亦如是。
其身不可见，亦无有言说，
察诸群黎类，世间无与等。
若说经法时，有能分别解，
其唯有菩萨，常履怀信乐。
假使诸佛，弟子之众，所作已办，
如安住教，尽除疾病，执御其心，
不能达彼，若干种慧。设令于斯，
佛之境界，皆以七宝，充满其中，
以献安住，神明至尊，欲解此慧，
终无能了。正使十方，诸佛刹土，
诸明哲者，悉满其中，及吾现在，
诸声闻众，一切具足，亦复如是。
一时普会，共思惟之，计安住慧，
无能及知。佛之智慧，无量若斯，
欲知其限，莫能逮者。诸缘一觉，
无有众漏，诸根通达，总摄其心。
假使十方，悉满中人，譬如甘蔗，
若竹芦苇，悉俱合会，而共思惟，
欲察知佛，所说解法，于亿那術，
劫载计念，未曾能知，及法利谊。
新学发意，诸菩萨等，假使供养，
无数亿佛，讲说经法，分别其谊，
复令是等，周满十方，其数譬如，
稻麻丛林，在诸世界，滋茂不损，
悉俱合会，而共思惟，世尊所明，
睹诸法本，不可思议，无数亿劫，
如江河沙，不可限量，心无变异，
超越智慧，欲得知者，非其境界。
无数菩萨，皆不退转，无崖底劫，
如恒边沙，一心专精，悉共思惟，
此之等类，亦不堪任。诸佛圣明，
不可及逮，一切漏尽，非心所念。
独佛世尊，能解了知，分别十方，
诸佛世界。告舍利弗，安住所说，
唯佛具足，解达知彼，最勝导利，
悉畅了识，说无上谊，以来久远。
佛今日告，诸声闻众，缘觉之乘，
如所立处，捨置已逝，入泥曰者，
所可开化，各各得度。佛有尊法，
善权方便，犹以讲说，法化世间，
常如独步，多所度脱，以斯示现，
真谛经法。”
尔时大众会中，一切声闻阿罗汉等，诸漏已
尽知本际黨，千二百众及弟子学，比丘、比丘
尼、淸信士、淸信女诸声闻乘，各各兴心念：
“世尊何故慇勤咨嗟善权方便，宣畅如来深
妙经业，致最正觉慧不可及，声闻、缘觉莫
能知者？如今世尊乃演斯教，于是佛法无逮
泥洹，虽说此经，吾等不解谊之所趣。”
贤者
舍利弗，见四部众心怀犹豫，欲为发问决其
疑网，冀幷被蒙，前白佛言：“唯然世尊！今日
如来何故独宣善权方便，以深妙法逮最正
觉，道德巍巍不可称限？”
时舍利弗以偈颂
曰：
“乐慧圣大尊，久宣如是教，
力脱门禅定，所奉无央数。
赞扬佛道场，无敢发问者，
独咨嗟真法，无能启微妙。
显现大圣法，自歎誉其行，
智慧不可限，欲分别深法。
今鄙等怀疑，说道诸漏尽，
其求无为者，皆闻佛所赞。
其求缘觉者，比丘比丘尼，
诸天龙鬼神，揵沓摩睺罗伽，
及馀诸等类，心各怀犹豫，
请问两足尊，大德愿解说。
一切诸声闻，安住所教化，
大圣见歎誉，我独度无极，
鄙意在沉吟，不能自决了，
究竟至泥洹。今复闻此说，
唯愿演分别，雷震音现说。
如今所发教，犹若狮子吼，
最勝诸子等，皈命皆叉手，
欲闻正是时，愿为分别说。
诸天龙众，鬼神真陀，无数百千，
如江河沙，而悉佥曰，供养世尊。
咸欲发问，于尊佛道。国主帝王，
转轮圣王，悉共同心，亿百千姟，
一切恭敬，叉手而立，德何因盛，
众行具足。”
尔时世尊，告舍利弗：“且止且止用问此谊。
所以者何？诸天世人闻斯说者，悉当恐怖。”
时舍利弗，复重启曰：“唯愿大圣，如是谊者，
加哀说之。所以者何？于此众会有无央数
亿百千载蚑行喘息、蜎蜚蠕动群生之类，
曾见过佛知殖众德，闻佛所说，悉当信乐
受持奉行。”时舍利弗以偈颂曰：
“愿人中王，哀恣意说。此出家者，
众庶亿千，恭肃安住，钦信慧谊，
斯之等类，必皆欣乐。”
于时世尊歎舍利弗，如是至三，告曰勿重，
诸天世人悉怀慢恣，比丘、比丘尼坠大艰难。
世尊以偈告舍利弗：
“且止且止，用此为问，斯慧微妙，
众所不了。假使吾说，易得之谊，
愚痴暗塞，至怀慢恣。”
贤者舍利弗复白佛言：“唯愿大圣以时哀说，
无央数众，昔过世时曾受佛教，以故今者思
闻圣音，闻者则信多所安稳，冀不疑慢。”
时舍
利弗以偈颂曰：
“我佛长子，今欲启劝，愿两足尊，
哀为解说。今有众生，无数亿千，
悉当信乐，圣尊所诏，会致本德，
决诸疑网。往古长夜，曾被训诲，
是等叉手，恭肃侧立，必当钦乐，
于斯法谊。我之等类，千二百人，
及馀众黨，求尊佛道。假令见闻，
安住言教，寻当欢喜，兴发大意。”
于时世尊见舍利弗三返劝助，而告之曰：“尔
今慇勤所启至三，安得不说？谛听谛听！善思
念之！吾当解说。”世尊适发此言，比丘、比丘
尼、淸信士、淸信女五千人等，至怀甚慢，即
从座起，稽首佛足捨众而退。所以者何？慢无
巧便，未得想得、未成谓成，收屛盖藏衣服卧
具摩何而去。世尊默然，亦不制止。
“又舍利弗！
众会辟易有窃去者，離廣大谊声味所拘。
又舍利弗！斯甚慢者退亦佳矣。如来云何
说此法乎？譬灵瑞华时时可见，佛歎斯法久
久稀有，尔等当信如来诚谛所说深经，谊
甚微妙言辄无虚，若干音声现诸章句，各各
殊别人所不念，本所未思如来悉知。所以者
何？正觉所兴世嗟歎一事，为大示现皆出一
原，以用众生望想果应，劝助此类出现于世，
黎元望想希求佛慧出现于世，烝庶望想如
来宝决出现于世，以如来慧觉群生想出
现于世，示寤民庶八正由路使除望想出现
于世。以故当知，正觉所兴悉为一谊，以无
极慧而造大业，犹一空慧，以无盖哀兴出
于世，如佛所行，所化利谊亦复如是。而为
说法，教诸菩萨现真谛慧，以佛圣明而分别
之。转使增进唯大觉乘，无有二乘况三乘乎！
十方世界诸佛世尊，去来现在亦复如是。以
权方便若干种教，各各异音开化一切，而为
说法皆兴大乘，佛正觉乘诸通慧乘。
“又舍利
弗！斯众生等悉更供养诸过去佛，亦曾闻法，
随其本行获示现谊。吾见群生本行不同，佛
观其心所乐若干，善权方便造立报应，而
讲法谊，皆为平等正觉大乘，至诸通慧道
德一定，无有二也，十方世界等无差特，安
得三乘？
“又舍利弗！设如来说众生瑕秽一劫
不竟。今吾兴出于五浊世：一曰尘劳，二曰
兇暴，三曰邪见，四曰寿命短，五曰劫秽浊。
为此之黨本德浅薄悭贪多垢故，以善权现
三乘教，劝化声闻及缘觉者；若说佛乘，终不
听受、不入不解，无谓如来法有声闻及缘觉
道深远诸难。若比丘、比丘尼，已得罗汉自已
达足，而不肯受无上正真道教，定为诽谤于
佛乘矣！虽有是意，佛平等训，然後至于般
泥洹时，诸甚慢者乃知之耳。所以者何？又
诸比丘为罗汉者，无所志求，诸漏已尽，闻斯
经典而不信乐。若灭度时，如来面现诸声闻
前，大圣灭度不以斯行，令受持说方等颂经，
寻于异佛、至真、等正觉决其狐疑，然後于彼
乃当笃信，如来言诚正有一乘，无有二也。”
世
尊颂曰：
“比丘比丘尼，心怀甚慢恣，
诸淸信士女，五千人不信。
不自见瑕秽，奉诫有缺漏，
多获倾危事，而起愚呆意，
反行求杂糅，悉无巧方便。
诸佛最勝禅，缘此得闻法，
供养淸净慧，众会俨然住，
一切受恩教，逮志立见要。
舍利弗听此，佛为人中上，
谛觉了诸法，为说若干教。
善权方便，亿百千姟，随人心行，
而为说法。罪福之事，若干不同，
从其夙世，各得报应。此诸众生，
心各各异，所造众多，缠绵结缚。
因缘诸见，亿百千姟，一切品类，
瑕秽如是。如来大圣，说此经典，
所言至诚，终无虚欺。从始引喩，
若干无数，如有所说，寻为分别。
其有不乐，正觉明者，于无数佛，
不造立行。愚痴生死，甚多苦患，
故为斯等，现说泥洹。大圣所兴，
行权方便，因劝化之，使入佛慧。
如佛道教，兴显于世，吾始未曾，
为若等现。何故愚冥，睹于导师，
见自患厌，乃为分别。今乃得闻，
演于平等，以故得说，佛所决了。
于我法教，诸新学者，佛以圣慧，
行权方便，所可分别，为众生故，
欲开化之，故示此谊。欲知佛道，
常调淸净，仁乐圣典，实为要妙，
在诸佛所，所作已办，故为斯类，
说方等经。志性和顺，行能具足，
是等勇猛，亲近圣教，则为彼说，
德最弘衍，于当来世，慈愍哀伤。
一切闻之，欣然咨嗟，我等成佛，
亦当如是。缘是行故，世世端正，
而当玩习，是方等经。其有逮闻，
无极圣教，斯等乃为，佛之弟子。
假使得听，佛一偈者，皆成正觉，
终无有疑。佛道有一，未曾有二，
何况一世，而当有三？除人中上，
行权方便，以用乘故，开化说法，
欲得讲说，佛之深慧。善权方便，
导师光明，唯有一乘，岂寧有二？
下劣乘者，当求殊特，诸佛所觉，
常皆如应。至尊所在，莫敢能当，
其力一心，若顺脱门。皆立众生，
于此道教，诸佛最勝，无有瑕疵。
尊无等伦，现平等觉，如是示以，
众生善法。世尊因而，劝立是乘，
所在安和，诱进稽首。诸境界名，
于此当行，断除一切，诸兇暴法。
是故号佛，则大勇猛，今已造立，
若干种相，眷属围绕，演出法光，
无数众生，亿百千姟，为讲说法，
自然之印。告舍利弗，我见如是，
今当奈此，群生类何？三十二相，
颜容殊妙，犹得自在，无所拘碍。
而吾所观，若所思念，如往古时，
有可志愿，皆具足成，深微妙事，
分别讲说，得至佛位。语舍利弗，
佛言至诚，以何等事，寤觉众生，
假使为说，不能解了，不肯启受。
善言至诚，即时心念，如是之谊，
前往古世，行不可议，今日乃逮，
得本所愿，已断爱欲，除大阴雨。
众庶坐欲，坠于恶趣，安住秽厌，
众诸秽垢，黑冥之法，数数增长。
薄德之夫，患苦所恼，为诸邪见，
之所羁繫。有此无异，不有不无，
具足依倚，六十二见。当住于斯，
根著所有，势力薄少，而怀恐惧。
未曾得闻，佛之音声，恒当堕落，
不離三处，亿百千生，不能解法。
佛了善权，卓然难及，为说勤苦，
断其根原。众生之类，诸见所恼，
佛故导示，便至泥洹。吾所以故，
常解灭度，令一切法，皆至寂然。
又复过去，诸佛之子，当来之世，
得成最勝。今我如是，行权方便，
各令休息，说三乘教。其乘有一，
亦不非一，大圣世尊，故复说一。
诸有烝民，兴发沉吟，意虑愦乱，
狐疑犹豫。如来所说，终无有异，
慧乘有一，未曾有二。其有往古，
世雄导师，亿百千佛，诸灭度者。
或有过去，无央数劫，计其限量，
不可称度。谓此一切，人中之上，
讲说经法，无数淸净，所可作为，
报应譬喩，行权方便，亿百千姟，
普为众生，示现一乘，是故说道，
度未度者。常为人说，平等道慧，
开化众庶，亿百千姟。又复见异，
若干大圣，为讲分别，是大尊法。
本性淸净，乃信解之。若在天上，
世间亦然，其有闻经，若听省者，
彼诸众生，所获安稳，常行佈施，
其戒具足，忍辱无乏，斯行平等，
精进一心，修善勇猛。于此经典，
遵奉智慧，或有建立，若干种德，
斯等皆当，成得佛道。其有灭度，
诸所如来，彼时所有，一切众生，
忍辱调意，得至大安，斯等皆当，
成得佛道。假使供养，诸佛舍利，
大圣最勝，及灭度者。兴立佛庙，
众亿百千，黄金白银，水晶琉璃，
若以玛瑙，造作塔寺，车磲异宝，
及明月珠，若以墼泥，立作形像，
斯等皆当，成得佛道。假使以石，
用作佛庙，或以栴檀，若木蜜香，
设令塔寺，立天尊像，材木刻镂，
彩画众饰，或有奉戒，口言至诚，
若复竖立，最勝庙寺，在于居室，
讽诵经典，处于旷野，深谷中立，
为数亿人，而狮子吼。现有十方，
诸佛庙寺，中有舍利，童子对舞。
斯等皆当，成得佛道。若为如来，
作宝模像，三十二相，执持殊最。
假使复有，诵经说谊，斯等皆当，
成得佛道。设为安住，兴立彩像，
後致七宝，觉意道路，其光遍照，
通彻众行，斯等皆当，成得佛道。
若复以铜，刻镂碧玉，为大圣尊，
立殊特形，设以经字，载妙素帛，
斯等皆当，成得佛道。若缮壞寺，
修立形像，功德志性，有百福相，
出家学法，书佛经卷，斯等皆当，
成得佛道。设使各各，作奇异行，
除弃一切，所乐调戏，正士童子，
聪达解谊，而不嘲话，言不虚诞，
悉亦自致，为大慈哀，一切皆当，
逮得佛道。即使得度，亿千群萌，
无数菩萨，神通三昧。设为是等，
安住舍利，兴立塔寺，彩画形像，
涂治垩饰，书经著壁，供上花香，
勋散塔像，假令伎乐，歌诵佛德，
箫成鼓舞，节奏哀和，赞美嬉笑，
又加肃敬，以若干事，遵修供奉，
弹琴箜篌，铙镜应弦，筝笛吹笙，
激发妙音，皆以一心，不为众吏，
缘是悉致，寂然悦豫。若以挹洒，
净扫塔寺，用柔软水，蜜浆饮施，
杂香垩涂，理作乐器，皈命安住，
供养最勝，以若干物，供上舍利，
如来灭度，少多肃敬，假使一反，
鼓伎拊弄，一切皆当，得成佛道。
设令得见，安住画像，执持一花，
进上灵模，以恭敬意，笃信无疑，
当稍稍见，无数亿佛。其有人众，
叉手佛庙，具足一反，绕旋自归，
礼拜大圣，嗟歎稽首，所行如是，
身无垢染，当渐渐觐，无数亿佛。
于诸导师，多造利谊，假使有持，
舍利供养，口宣音言，南摸佛尊，
其乱心者，若说此言，斯等皆当，
逮尊佛道。灭度因缘，尽除毒火，
此等皆当，逮成佛道。于众会中，
建立信者，尔时安住，当济此伦，
假使有人，闻此法名，斯等皆当，
逮成佛道。若复当来，无数亿佛，
不可思议，无能限量，是等上勝，
世雄导师，当为讲说，善权慧事，
是等大人，行权方便，当得成佛。
导世圣雄，所以开化，亿数众生，
禅定智慧，以消诸漏，得闻此法，
未有一人，群萌品类，岂弘了觉。
诸大圣法，皆本所愿，行佛道时，
最後究竟，无量法门，亿千姟数，
当来最勝，之所讲说。诸如来尊，
常宣佈法，是则得见，诸佛正教。
诸佛本净，常行自然，此诸谊者，
佛所开化，如两足尊，乃分别道，
故畅斯教，一乘之谊。诸法定意，
志怀律防，常处于世，演斯赞颂，
每同赞说，善权方便，诸最勝尊，
志意弘大。其有供养，天人所归，
今现在佛，如江河沙，欲利安稳，
一切群黎，斯等正觉，亦说佛尊，
所可演说，善权方便。以若干教，
开化令入，皆共咨嗟，是一乘道，
寂然之地，无有二上。欲知众生，
本际之行，从其过去，志性所猗，
料简精进，而观本原，诸未脱者，
为分别说。众导师力，若干因缘，
攀喩引譬，而为示现，探睹群生，
种种所乐，若干部音，而开化之。
今我如是，为人中王，兴发黎庶，
安稳利谊，种种音声，亿百千姟，
故为示现，斯佛大道。吾所说法，
若干种变，知诸萌类，心所好乐，
若干色像，寻令悦豫，缘其智慧，
训以道力。吾为法王，而遍观见，
诸愚冥者，離智慧德，崩坠生死，
坑圹险谷，不得解脱，来世艰难，
爱欲所繫，驰如流沙，诸尘劳垢，
今日自在。大圣威神，觉无所来，
诸法未曾，致众患苦，群萌之类，
默在六堑，坚住邪见，不可动转，
在于苦恼，处危险径。吾发大哀，
愍此愚痴，安稳求至，处于道场，
具足七日，坐于草蓐，即思惟谊，
当何所兴？寻时即断，彼世慢恣，
观察尊树，目未曾眴。吾又经行，
于斯树下，因奇特慧，得未曾有，
众生轮转，于大无明。于时梵天，
则知佛意，帝释四天，诸护世者，
大神妙天，及善天子，无数亿千，
皆共觉知，一切叉手，俨然恭肃。
我时自念，当奈之何？假令吾歎，
佛之道德，群黎品类，莫肯受化，
诸暗冥者，便当谤毁，适毁此已，
趣非法地。吾初未曾，说奇妙法，
常乐馀事，当何兴立？等观往古，
诸佛所为，彼时圣众，行权方便。
吾今寧可，以此佛道，分为三乘，
而开化之。初成佛时，作此思惟，
又有十方，诸佛世尊，其大圣众，
悉各自现，音赞善哉，我等欣豫。
快哉能仁，世雄导师，斯为正法，
执御当然，乃能思惟，善权方便。
诸大圣典，亦学救世，吾等为佛，
履上迹时，分为三乘，而开化之。
下劣不肖，志怀羸弱，观诸佛兴，
卒不肯信，吾等犹此，兴立摄济，
以权方便，而为示现。嗟歎称美，
获果之证，又复劝助，无数菩萨。
尔时佛身，听诸尊歎，寻则解了，
诸大圣音。弘妙之士，心欣悦豫，
今大神通，分别名色。于时余等，
当遵其行，如诸导师，之所言说。
我时比丘，亦持斯法，出生于人，
黎庶之间。告舍利弗，吾听省彼，
寻时往诣，波罗奈国，便即合集，
诸比丘众。身子欲知，佛善权法，
大圣应时，便转法轮，兴发宣畅，
灭度寂然，歎罗汉音，
赞誉法声。于是歌颂，圣众之德，
其闻最勝，说彼经典。一切皆来，
归于世尊，佥共叉手，恭肃而住。
善权方便，为若干种。尔时世尊，
复更思惟，吾说尊法，今正是时。
我所以故，于世最勝，应当讲说，
斯尊佛道。志怀愚痴，起于妄想，
设吾说法，少有信者，憍慢自大，
不肯启受。如斯法者，菩萨乃听。
佛时悦豫，秉修勇猛，应时解断，
一切诸结。今日当说，最勝自由，
或以劝助，使入佛道。诸佛之子，
得观睹此，因从获信，顺行法律。
时千二百，诸漏尽者，皆当于世，
成为佛道。亦如往古，诸佛大圣，
亦如当来，最勝之法。吾复如是，
蠲弃众想，然後尔乃，讲天尊法。
久久时时，世间有佛，大仙慧士，
兴发圣道，无极明目，既现于世，
选择稀有，时讲斯法。于亿百千，
无量劫数，乃得値遇，如此像法。
假使菩萨，获斯比经，若复逮闻，
是尊佛道。若灵瑞华，时时可见，
欲见慕値，莫能睹者。最勝容貌，
和悦难遭，天上世间，无上圣贤，
今此大尊，乃谓琦珍。假使有人，
而说斯经，一反擧声，欢喜劝助，
则为供养，一切佛已。其去乱心，
不怀狐疑。吾为法王，悉普告敕，
吾之法中，一切声闻，则便劝助，
以尊佛道。卿舍利弗，及诸声闻，
今现在者，且皆默然。其诸菩萨，
意勇智慧，密持斯法，勿得忘宣。
何故说世，而有五事？或有众生，
怀毒求短，贪欲愚聩，而好诽谤，
如是伦品，不尙至道。若当来人，
而说此法，听察如来，一乘之教，
设复睹见，诸最勝名，诽谤斯经，
便堕地狱。假使有人，惭愧淸净，
发心志愿，求尊佛道，闻大觉乘，
无量之德，诸佛圣明，则现目前，
众猛尊导，讲法如是，善权方便，
亿百千姟，分别无数，无复想念，
其不学者，不能晓了。由是之故，
了正真言，正觉出世，顺修明哲，
断诸狐疑，蠲除犹豫，能仁欣勇，
咸至佛道。”